成都人喝茶自古有劲。据1935年的成都《新新新闻》报统计，当时的成都有516条街巷，有茶馆599家，而如今，仅市区内，大型茶馆就多达5000多家。无疑，成都堪称中国的“茶馆之都”，喝茶是人们日常生活中雷打不动的“大事”，那么，成都旧时最著名的茶馆有哪些呢？
成都最古老的“茶馆”，是下东大街侧的大慈寺禅茶堂，早在一千二百年前的唐代就已经有了。史学家范文澜在其《中国通史》中说：茶作饮料，唐时自江南传到北方，逐渐流行。据《封氏闻见记》说，唐玄宗时期，泰山有一个大兴禅教，学禅首先要夜里不睡眠，因此禅徒都煮茶驱睡。后来俗人也竞相仿效，遂成风俗。城市多开店铺煎茶出卖，行人付钱即可得饮，极为方便。成都不是江南，也不是“北方”，成都的禅和茶是由一位叫无相禅师的“洋和尚”普及开来的。他嗜茶如命，将茶叶视为灵芝一般的仙草，还写了首《茶偈》：“幽谷生灵草，堪为入道媒。樵人采其叶，美味入流杯。静虑成虚识，明心照会台。不劳人气力，直耸法门开。”
大慈寺的禅茶堂设有茶鼓，配有接待客人的“茶头”，对寺院内部则按不同的礼仪举办各种不同的茶会。平时方丈议事请僧众吃茶，称为“普茶”；供奉佛祖、菩萨、祖师时要献“奠茶”；结夏时要按照僧人戒腊先后饮“戒腊茶”；在一年一度的“大请职”期间，大和尚要请寺内的一些和尚行“鸣鼓讲茶礼”，这是一场严格而高雅庄重的茶道礼仪，共有12道程序，首先要敲击茶鼓，然后“静禅心”，“入禅堂”，“焚香祈愿”，“圣水涤凡”，“佛祖拈花”，“菩萨入狱”，“漫天法雨”，“圣僧点化”，“普度众生”，“禅茶一味”，“即心即佛”，“畅叙禅机”。
大慈寺的“茶头”，相当于市井茶馆的“茶博士”，专门接待俗家游客和信众居士，这些人饮茶就简便得多，没有那么多的讲究了。民国时期很多绅士都喜欢到大慈寺喝茶，据说特别醒脑提神。现在也有很多人爱到大慈寺喝茶。
20世纪初，成都名气最大、最热闹的茶园是悦来园。此园既是茶园，也是戏园，是川剧艺人和戏迷们的聚集之所，建于清光绪三十一年(公元1905年)，“戏圣”康芷林和杨素兰、唐广体等人将“太洪班”、“苏玉班”、“翠红班”、“长乐班”、“升平堂”、“采和班”等戏班子联合起来组成“三庆会”，会址便设在悦来园，使这里成为成都乃至全川的川剧艺术中心。郭沫若在其《反正前后》一文中写道：“成都最首出的新式茶园，名悦来茶园，是采取官商合办的有限公司制度，那儿唱的川剧是所谓‘改良’川戏，自行召集了一批孩子来教练，很有些像日本的帝国剧场。”
悦来园既然是唱戏的地方，为啥又不叫戏园而称茶园呢？原来在这儿看戏是备有茶水的，可以一边饮茶，一边看戏。茶园坐北向南，正前方是舞台，左右两边和后面都有楼座，称为“楼厢”，专为女宾而设，座位前面还挂有竹帘，称为“垂帘看戏”。楼下是堂厢，安放着方桌和长板凳，每张桌子坐6个人，向着戏台的一方不坐人，以免影响后面的观众看戏。每个观众的桌面上都有一碗盖碗茶，厢房中有穿来穿去的小商贩，胸前挂个木匣子，里面装着瓜子、花生、香烟、糖果，向观众兜售。剧场的屋梁上又安了8排蒲扇，每排4把扇子，吊在空中，通过滑轮用人力拉动，1个人可以拉两排，全场4个人拉，使得满场凉风习习，堂倌(又叫茶博士)又时常提着茶壶给大家掺茶，有时又将热气腾腾的洗脸帕抛向空中飞旋着送到茶客身前擦脸，人们在这里边饮边看边吃边乘凉边擦脸，还可以吞云吐雾抽纸烟(也可以抽水烟和叶子烟)，真是玩不尽的格（玩格即享受高质量的生活），享不完的福！怪才刘师亮曾有《竹枝词》专述其事：
后来，厢房内的方桌长板凳改为长排木椅，观众对号入座，仍然要供应茶水，放茶碗的地方在木椅的背面，椅边有块固定的木板，挂个小铁丝网，将茶碗换成茶盅，放进铁丝网中，照样可以边饮边看。在民国时期像悦来茶园这种将饮茶和看戏融于一体的休闲场所，还有忠烈祠北街的“可园”、少城公园内的“万春茶园”、总府街的“群仙茶园”等，如果加上表演扬琴、清音、大鼓、相书、相声的“安澜茶园”、“芙蓉亭茶园”、“泗春茶园”、“协记茶社”、“益智茶楼”、“包馆驿茶园”等，林林总总，共有好几十家，但最红火、最热闹、规模最大、名气最大的还是要数悦来茶园。
抗战时期，华华茶厅是全成都乃至全四川最大的茶馆，设在城守东大街，辟有三厅四院，1000多个茶座，单是职工就有60多人，可见其规模之大。
茶厅老板名叫廖文长，是成都商会茶业同业公会理事长。他看到抗战使很多“下江人”（江苏、浙江、上海、南京等长江下游人的统称）拥入大后方，内中有很多商人，便开了这么一座“新式”茶馆。所谓“新式”，是用电灯代替了煤气灯，电风扇代替了用人拉的蒲扇，茶厅内安有留声机，咿咿呀呀地播放着百代唱片公司录制的戏剧和歌曲。跑堂的堂倌也不穿围腰，不戴瓜皮小帽了，而是一律的白帽子和白衣白裤，穿得笔挺，满身“洋”气，很有点上海滩和江浙一带的“文明”色彩。由于廖文长是成都商会的头面人物，所以到这里饮茶的大多是工商界人士，他们在这里互通信息，洽谈业务，了解行情，捕捉商机，好些大生意都是在这里做成的。因此，这里一天到晚人流如潮，1000多个茶座座无虚席。
廖文长另外还开了家名为“华华茶号”的茶叶店，专门经营邛崃县和大邑县的茶叶。他的茶厅也是用的这种茶，每年春茶下树他就大量购进，用自家的祖传秘法自烘自窨，茶味特别香醇，这也是华华茶厅生意特好的又一个重要原因。
这是一个清宫太监开的茶馆。店主姓袁，名德清，早年在宫中服杂役，宣统皇帝被驱赶出宫之后，他惶惶然如丧家之犬，流落到了成都，在一位满族旗人的帮助下开了个小茶馆，但最初的时候生意清淡，一天最多只能卖十来碗茶。
什么原因呢？原来成都的茶馆是在无形中分了类别的，大致说来有三种：第一种是袍哥类，旧社会的大量成都人都是参加了袍哥组织的，各种“码头”、“公口”、“会社”多如牛毛，而这些机构的活动场所大多设在茶馆里，并且很多茶馆就是袍哥中的头面人物开的。袁德清是一个不男不女的太监，参加袍哥没有资格，哪个兄弟伙会去光顾他呢？第二种是商会类，为生意人的活动场所，如安乐寺茶社，就是粮油业同行的聚会之所；春熙路的饮涛茶园，是“金银帮”的聚会之所；纱布业则在东大街的闲居茶社；米贩子则到南门的火巷子茶馆；贩卖鸦片枪支的则在商业场内的品香茶馆……袁德清不是生意人，又初来乍到，门头都摸不到，自然就门可罗雀了。第三种是休闲类，旧时的成都是个消费城市，生活节奏缓慢，很多闲人百无聊奈，便以饮茶消磨时光。但是就在家中饮茶不好吗？何必要到茶馆去呢？这是因为只有到了茶馆里才有那种消闲解闷的氛围，可以同熟人聊天、下棋、打牌、听评书、扬琴、金钱板，最“资格”（档次高）的还可以到悦来茶园看戏，而德清茶社冷冷清清，一样都没有，茶客到了那里连熟人都没有几个，还不如就在家中喝闷茶。
怎样才能打开局面呢？袁德清冥思苦想，绞尽脑汁，忽然灵机一动，决定在烹茶的茶水上大做文章。
俗话说“茶好不如水好”，好茶必须有好水才算上品，如果“蒙山顶上茶”没有“扬子江中水”，将会逊色不少。什么样的水沏茶最好呢？茶圣陆羽在《茶经》中说：泉水为上，河水次之，井水为下。成都是平原，没有山泉水，井水倒是丰富，又为茶之所忌，各个茶馆便请人用胶轮板车载着大木桶到城南的锦江江心取水，并在门口吊个小灯笼，上写“河水香茶”来显示自己的茶馆茶好水也好。河水烹茶固然比井水好喝，但袁德清总觉得有股烟火味，没有宫廷中的水质爽口，差别在哪里呢？猛然之间他想到了乾隆皇帝的“洗水”之法：相传乾隆帝制了一个银斗，用来衡量普天之下各江河泉湖的水质，哪里的水最轻，哪里的水就最好，分之为上中下三等。权衡后的结果，以北京玉泉山的玉泉水为第一，扬子江的江心水为第二，惠泉第三，虎跑泉第四。于是便将玉泉之水取为宫中用水，以大瓮贮之备用。但是放久了水质要变，他便令人将其他的泉水或湖水倒入瓮中，使劲地搅拌，然后让其澄清，其他的水质量更重，便沉到下面去了，玉泉水最轻，便会浮在上面，更加的清澈，这就叫“以水洗水”，一直沿袭到清代末期，清宫中的所用之水都是由此而来，所以分外醇正。袁德清由此受到启发，便将成都的江水与井水取来分别称量，河水果然更轻，再将二水混合搅动沉淀，用浮在上面的水来烹茶，果然品质大变，并且两水相合还有一种意想不到的微妙反应，饮之非常清纯爽口，茶客们无不称绝叫好，生意马上便兴旺起来了。可惜没有兴旺几年，袁德清因病身亡，他的德清茶社也随之消失了。
这是又一个在水质上做文章的茶馆，老板姓银，资中人，讨了个媳妇，是成都安顺桥袍哥大爷姚新党的千金。他父亲和叔父是在资中开茶馆的，凭借丈人家的势力，便来到成都开了一家。银记茶馆有两大特色，一是水质清，二是茶具精。银记用的水自然是锦江中的江心水，但是经过了四口沙缸的层层过滤，使之纯之又纯，净之又净。他的沙缸放在天井里，上下四层，缸子中放入半缸鹅卵石，鹅卵石上铺河沙，河沙面上再铺一层棕树皮，江水从缸口倒下去，缸下有个小孔，插了根竹管，水从竹管流入石阶下的第二个水缸。第二个水缸的底部放了七个拳头大小的七棱八窍、周身都是洞洞眼眼的麻子“鹅卵石”，然后又放三十来个核桃大小的“小麻子石”，麻石上面铺以河沙、棕树皮，水流入第三口沙缸。第三口沙缸的底部放的是厚约一尺的“小麻子”鹅卵石，石头上放一层用青冈木树烧制而成的木冈炭，木冈炭上又放一层炭精（炭精是资中特有的一种矿物质，可以用来雕佛像、佛珠，制作烟斗，烟斗不生烟油，有“清火”的“药性”，颇为名贵）。然后，又在炭精上面铺河沙和棕树皮，水流入第四口水缸。他的河沙也是有讲究的，用的是沱江离资中城十余里的洞子口、乌龟滩一带的又白又粗的白眼沙，据说别处的河沙都不行。就这样，他用的水像涓涓泉水一般注入下面的大石缸中，其清纯程度可想而知。这种水在石缸里哪怕放上三五个月都不会发臭，还会长青苔、养鱼，是“活水”！
银记茶馆使用的茶具也很讲究：它用的是紫铜炊壶，茶炉周围绝对不能沾染油腥、汗水；茶碗也很陈旧，有的碗还有缺口或裂纹，很是难看，但内行就知道，这些茶碗大多是清代的瓷器，有的还是明代的。这些东西经历了数百年的沧桑岁月，火气全消，用来盛茶，并且是经过特殊处理的水质冲泡出来的茶，自然别有一番只有老茶客才能意会而不可言传的绝佳美味。
北京堪称最牛的十个胡同分别是啥？
元朝就存在的蜈蚣街巷布局，如今化身文创美食聚集地。中央戏剧学院实验剧场、清末将军府改建的蓬蒿剧场都藏着艺术惊喜，但建议避开节假日人流高峰。
傅作义、章士钊等40多位名人曾居于此，胡同博物馆里老电话机还能拨通，听筒里传来人力车夫的吆喝声。
清兵留存烟袋店铺的街道形似烟杆，广福观道观门前的石敢当，见证过明代至今的香火传承。
末代皇后婉容出嫁前宅院犹存，明代文昌宫遗址的琉璃瓦当在居民院墙上依然可见。
孔庙内198座进士题名碑林立，临街老槐树下常有书法家蘸水练字，与「官员人等至此下马」碑形成时空对话。
民国书局旧址改造的模范书局，用古法活字印刷体验留住书香，青云阁茶楼仍保留鲁迅最爱的冬菜包配方。
明代兵营驻地变身为咖啡香与佛香交织的松弛带，雍和宫的红墙与胡同口的精酿酒吧构成魔幻现实图景。
圣弥厄尔教堂的哥特尖顶下，昔日的法国邮政局变成法院博物馆，罗马柱廊间仍可找到弹痕印记。
因万松老人塔得名的砖塔胡同，鲁迅在此写下《祝福》，现塔内佛教音乐与胡同口的羊肉包子铺交响。
从清末那桐府邸到北京首家五星级酒店，王府井的喧哗与胡同深处的四合院民宿形成奇妙共生。
这些胡同大多起于元大都时期，「衚衕」本是蒙古语「水井」之意，方正的四合院布局暗合《周礼》规制。如今漫步其间，明代拴马石与共享单车并置的场景，恰是北京城800年变迁的生动切片。
永熙茶楼什么时候有演出，尤其是陈峰宁老师在的时候？
2、可以到永熙茶楼现场去买，南京夫子庙贡院街33号。票价也不贵，50元。
相声《军史迷》（合作）获全军第六届文艺会演创作二等奖，并获全国首届“候宝林金像奖”电视相声大奖赛创作 全国铜像奖
相声《榜样》（合作）获1996年全军曲艺“新作品奖”一等奖
群口相声《五味情》（合作）获全军第七届文艺会演创作一等奖，表演二等奖
相声《劝酒》（合作）多次在中央电视台《曲艺杂坛》栏目中播出
感觉自己在模仿方面有天赋之后，陈峰宁上中学期间就拜师学相声，后来他还考进了解放军艺术学院的相声班，和牛群、黄宏是同班同学。即使在这样一个活宝云集的班里，陈峰宁仍然是最“跳”的一个。“我模仿我们的指导员说话，结果指导员一来上课，全班笑个不停。指导员很纳闷，问大家究竟笑什么，这时牛群站起来了，他也幽了一默：‘指导员，你干嘛老模仿陈峰宁说话啊？模仿得太像了！’”
毕业聚餐时，指导员将了陈峰宁一军：“今天领导都在，你来模仿模仿我，要是领导也觉得像，我把一杯白酒一口干！”陈峰宁刚开口模仿了两句，只见一桌人笑趴，指导员笑着说：“我喝，我喝。”陈峰宁透露，有个老同学曾经被他的搞笑表演逗得大笑不止，笑出了胃痉挛被送医院，弄得他很不好意思。
去年央视春晚准备搞一个群口相声节目，其中一个重要环节就是要找演员模仿余秋雨、易中天和纪连海三大文化名人。“春晚导演找到了我，我从来没模仿过余秋雨，于是临时找余秋雨的视频练了两天。节目审查的时候，我模仿了几句，在场的几个春晚导演全笑了，甚至有人笑得坐到了地上。”当时这个节目已经进入了终审，但由于种种原因未能登上春晚舞台。
陈峰宁的秘诀就是观察生活，“我不炒股，平时就上上网、去中山陵散散步，看到一些有特点的人讲话就会记到脑子里。”再过几天，陈峰宁要去央视的《周末喜相逢》录制节目，他仍模仿余秋雨，另一个演员模仿易中天，两人说段相声。“相声里会牵涉到‘余秋雨捐款事件’，以及最近比较流行的种菜、偷菜等等。”
提到海派清口的创始人周立波，陈峰宁称他的大红大紫并不奇怪。“周立波虽然是一个人表演，但他身后有个20多人的团队，光是给他创作剧本的就有七八个，还有专门负责策划的、宣传的……而我从剧本创作到表演都是一个人，也从来不搞什么宣传。”
陈峰宁透露，他打算仿效周立波“笑侃三十年”的创意，也创作一个南京话系列的单口相声，主角全是南京的普通市民，段子或颂扬南京人的文明之风、或讽刺少部分南京人现存的一些不文明行为。“以前我的极个别段子里讽刺过南京话里的粗口，其中模仿讲粗口的片段引起了争议，但那也是为了要警醒少数不文明的人。以后我的段子里会注意‘清口’。其实南京方言绝对能登大雅之堂，说我是南京方言单口相声大师不敢当，我只是为宣传南京文化做些力所能及的事。”
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